Daily Archives: 17 Febreiro, 2014

La comunicación científica: algo va mal

A lo largo de esta semana he estado leyendo noticias sobre ciencia en algunos periódicos.  Hay algunos periodistas que lo hacen muy bien, pero otros dejan mucho, muchísimo que desear. No me extrañan, viendo el panorama, las críticas que nos hacen los profesionales del ámbito científico.

Se supone que el periodista transmite información para todo tipo de personas. No se si es mucho suponer teniendo en cuenta que hay noticias pululando por los periódicos que sin un diccionario médico (como mínimo) no las entiende ni el que las publicó.

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Visto el panorama fui a ver que opinaban los expertos.  Resulta que el fallo no está únicamente en el lenguaje con el que están escritas, sino que, como ocurre casi siempre, solo cuentan una parte de la historia: la que interesa, la que oyeron en un congreso o la que copiaron y pegaron de una nota de prensa de un gabinete. Esto pasa por varias razones, pero la primera (y creo que la más importante) es porque nuestra formación en temas como la sanidad es más bien escasa. Colárnosla es muy fácil, pero además de ser fácil es peligroso. La salud es algo serio y muchos periódicos se han convertido en escaparates de las industrias farmacéuticas. De estas cosas habla un texto que escribió C. Casino, que a pesar de estar orientado al papel que juegan los medicamentos en los medios se puede extrapolar a toda la información científica.

Fai clic para acceder a 2007_casino.pdf

Como podéis ver la comunicación entre la comunidad científica y el resto del mundo no funciona todo lo bien que podría funcionar. Con este trabajo pretendemos, entre otras cosas, sacar conclusiones a partir de la observación de ambos grupos sobre cómo mejorarla.

Espiñeira Forcada, Andrea 141 D03

“Chile, la alegría ya viene”

     Chile. 1988. Augusto Pinochet, ante la presión internacional, decide convocar un plebiscito en el que el pueblo chileno deberá pronunciarse: ocho años más de dictadura o vuelta a la democracia. La continuidad de régimen será representada por la opción del Sí, mientras que el No significará un cambio político. Sobre estas elecciones gira la película “No”, dirigida por Pablo Larraín y protagonizada por Gael García Bernal, donde, al igual que en la realidad, ambos bandos disponen de quince minutos durante 27 días para emitir sus campañas.

Imagen de la película “No”, de Pablo Larraín.

     El filme comienza con René, el personaje de García Bernal, presentando ante sus clientes un anuncio sobre una bebida refrescante. “Quisiera decirles que lo que van a ver a continuación está enmarcado dentro del actual contexto social”. Esta frase, que se repite dos veces más a lo largo de la historia, ilustra a la perfección lo que supone para Chile la posibilidad de dejar atrás la dictadura de Pinochet. Es ahí, en ese contexto social de finales de los 80, donde los publicitarios deben encontrar una baza que les ayude a animar a los chilenos para que voten por el No.

     Varios opositores creen que deben mostrar en pantalla el dolor que el régimen ha provocado para que el pueblo reaccione, para que piense en lo malo y quiera algo mejor. René piensa que para ganarse la confianza de los chilenos lo ideal es llenarlos de alegría, proponerles un Chile feliz si consiguen apartar del poder a Pinochet. Para lograrlo, René y su equipo graban anuncios llenos de esperanza, de color y de música, y les añaden pedacitos del dolor que muchas personas habían sufrido desde el comienzo del régimen. “Chile, la alegría ya viene” es, seguramente, el comercial más recordado de todos los que realizaron, porque representa esa esperanza de que el país cambie, esas ganas de ser un pueblo libre.

     “No”, más allá de mostrarnos por dentro cómo se ideó la campaña publicitaria que  consiguió movilizar a millones contra una dictadura, nos ayuda a entender el poder que la publicidad puede tener en una sociedad. En una escena de la película René incluso llama “producto” a la serie de anuncios que están realizando, sin pensar en que lo que están haciendo no sólo es convencer a las personas de lo positivo de aquéllo que publicitan, sino que con esa campaña pueden cambiar un país. Por eso, desde la oposición, y también desde la campaña de la dictadura, existe también una cierta manipulación, porque lo que para unos es verdad para otros es mentira. Esto último es lo que a mí me ha enseñado el filme, que la realidad tiene diferentes interpretaciones, que mientras unos piensan que una ideología es mejor que las demás, otros pueden pensar que no es correcta. La verdad nunca es objetiva, siempre la llenamos de situaciones y sentimientos completamente subjetivos. Esa subjetividad, cuando se trata de política, moda, bebidas, o cualquier bien, está fuertemente influida por la publicidad. Y claro, a todos nos gusta que nos prometan la Luna.

GUIANCE PIÑEIRO, HENAR 142.C05

El Flâneur

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El flâneur es un personaje propio de las primeras ciudades, un principio de periodista en la calle. Entre las paredes de las incipientes ciudades el flâneur vive y observa. Mira la vida pasar a través de las vidas de los demás paseantes. Se introduce entre la multitud e incluso aprovecha los avances como parte de su oficio. El subir a un autobús le permite observar detenidamente a las personas ya que permanecen fijas durante un tiempo.

De esta observación parten muchos expertos que ven en la sociedad una incipiente competencia. Nos enseñan a ser competidores, tal y como consideraban algunos teóricos de la educación alternativa como Montessori, quienes defienden que en los colegios se educa para competir por ser el mejor, por una nota, por un conocimiento mejor aprendido que el del compañero de al lado. También lo podemos relacionar con la actual competencia entre países y la labor para mejorar o dar oportunidad a los que pueden competir menos, por ejemplo la labor de los cooperantes por el desarrollo y los que apuestan por la educomunicación como Agareso.

Dentro de esta competencia, hay quien se adapta y quien no lo hace a la sociedad. Por ello, la evolución de las ciudades y su posterior aumento de población hizo que los asociales se mezclasen con la multitud en un intento de pasar desapercibidos y no ser señalados como raros. Ante esta observación social se enfrenta el flâneur, un detective o periodista principiante que capta con rapidez los que va y viene en el bulevar. Para Balzac esta captación perspicaz era esencial en el terreno artístico. Baudelaire llegó a decir que Balzac era un auténtico detective en busca de historias.

Fueron muchos los escritores y poetas que se inclinaron por la corriente detectivesca como inspiración para sus historias. Los cuentos de Poe o los misterios de Víctor Hugo fueron un símbolo en esta línea literaria. Muchos de ellos eran pequeños flâneur que buscaban inspiración en la multitud y en el bullicio de la ciudad. Para Dickens el ruido era vital en sus creaciones y Baudelaire buscaba la soledad dentro de la multitud.

El poeta y escritor también es un flâneur que entra y sale cuando quiere de los sitios y de las personas que observa. Se fija en aquello que considera interesante a sus ojos, donde no entra es porque carece de relevancia. La multitud se usa como un tema nuevo sobre el que escribir, en el que inspirarse.

A medida que esa multitud va haciéndose más presente en la vida, se nota el individualismo que surge en el seno de la ciudad. Todo es privado y aumenta la soledad. Se establecen vínculos de contacto pero no de comunicación entre las personas. No se establecen vínculos sólidos que sostengan la comunidad urbana. Dentro de la multitud surge el individualismo.

A pesar de las masas de gente, hay quien defiende sumergirse en ellas aprovechando esa individualidad que ofrece la multitud y hay quien intenta huir de ella como método de salvación. Víctor Hugo y Baudelaire defiende la existencia de un héroe, el primero como ciudadano dentro de la multitud y el segundo, aquel que se aleja del mundanal ruido.

Delgado Méndez, Carla 141.A05

Tornar a vida pública máis pública

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El texto de Jay Rosen trata el tema del periodismo, sus errores y sus intentos de mejorar, muy propios de lo que se habla una y otra vez en las conferencias del mundo periodístico.

Uno de los mayores errores del pasado del periodismo, como medio de comunicación, fue el de centrarse en el favor de la esfera política y no deberse a su principal fuente de ingresos y fidelidad como son los ciudadanos. Esta postura adoptada hizo que el periodista se convirtiera en un persona del que desconfiar. La gente ya no se veía reflejada ni le interesaba lo que contaban los periódicos. El deterioro del sector era inminente.

Lo que se debería llamar esfera pública es la población. El público que vive y piensa tal y como se defiende en la teoría de la esfera pública de Jürgen Habermas. En esta teoría, la esfera pública estaría formada por todos aquellos que quieran dar su opinión acerca de hechos de interés para toda la ciudadanía. Al vivir en sociedades grandes son los medios de comunicación o difusión los que ejercen el intercambio de información y crítica en la sociedad actual. Si esta esfera pública se reduce a los altos mandos del Estado, hay un sector en la población que no se verá representado ni apoyado. Esto último fue lo que provocó la desconfianza y la falta de credibilidad en los medios de comunicación.

En un texto de Walzer, The company of critics, se hace una comparación entre los críticos y el Mito de la caverna de Platón. En el interior de esta cueva se encontrarían aquellos que critican conforme a los intereses que tiene con las altas esferas sociales, incluso faltando a la verdad en ocasiones y fuera de la caverna, estarían aquellos que critican con una perspectiva más objetiva, sin influencias y sin faltar a la verdad.

Todo esto es lo que se trata de solucionar actualmente en el periodismo. Ante la no respuesta del público receptor, el periodista busca la forma de volver a captar su atención y, para ello, se utiliza un lenguaje más cercano, menos elitista. Se hace entender al ciudadano que escribes para él y que te importa lo que él piensa, que sabes sus gustos y preferencias.

Se habla de un periodismo público, con nuevas fuentes puesto que ahora los ciudadanos también participan en la información y cualquier persona puede ser una gran fuente de contenido. Existe un intercambio que beneficia a ambos bandos, el público se siente útil y muestra interés por estar informado y el periodismo se nutre de todo tipo de informaciones posibles.

Por lo tanto, el periodismo público, defendido por muchos periodistas como  Abraham Merritt, apuesta por un mayor diálogo social. Un alejamiento del elitismo y la dependencia hacia las altas esferas. Un trabajo más elaborado con ideas enfocadas a la comunidad, a la igualdad y a las vistas de futuro en los medios de comunicación. La tecnología juega un papel esencial en la mejora del trabajo del periodismo aunque suponga, por otro lado, la pérdida de lectores en los medios impresos al disponer de los medios online gratuitos.

Delgado Méndez, Carla 141.A05

La otra juventud

Por suerte o por desgracia,  o seguramente por ninguna de las dos, estudié toda mi vida en un colegio de monjas.  LLevo muchos años, demasidos, metida en el mundo religioso, viendo la convivencia entre alumnos, monjas y un claustro profundamente creyente. Este tema podría aborrecerme ya,  y sin embargo, a pesar de mis catorce de mi  experiencia en el ‘sector’, todo esto me resulta totalmente desconocido y nuevo.

A pesar de todo, a mis queridas educadoras el plan no les salió muy bien, y son pocos los jóvenes creyentes que conozco, por no decir que son  personas contadas con los dedos las que he visto   reconocer su fe.  No deja de chocar ver a un creyente confeso menor 30 años y más preparándose para ejercer de cura.  Convencidos lo tienen que hacer, porque no son pocas  las barreras que tienen que traspasar hoy en día, sobretodo a la hora de la relación con otros jóvenes.  Aún no hemos convivido con ellos, pero estaría por apostar que la comunicación y los vínculos entre ellos son diferentes a los que mantienen con los demás, y que esa creencia común les afecta de una u otra manera a la hora de relacionarse.

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También estoy convencida que a lo largo de su vida posiblemente  han tenido profesores  que  no compartían   sus opiniones  o incluso que hacían por demostrarles lo contrario, y la relación con esos profesores  y su forma de acercarse y  comunicarse con ellos tiene que variar en comparación con los que tienen hoy en día , con los que comparten creencias, actividades y pueden crear relaciones más cercanas y de afecto, además claro de  una cierta relación de lealtad por cuestiones jerárquicas.

Estas situaciones, además de por la presencia únicamente masculina, me resultan tan desconocidas como interesantes. Tengo muchas ganas de empezar ya e ir a sus clases, aunque quizá más de verlos relacionarse en privado y de observar sus relaciones interpersonales, así como en especial ver hasta que punto influyen sus creencias en todo esto.  A ninguna persona de nuestra edad no nos deja de causar curiosidad  esta opción y estos jóvenes  que tenemos tan cerca y que a la vez pueden resultar tan diferentes a nosotros.

Ana Barbosa Cancelo 141 B03

Análisis del Discurso aplicado a La Voz de Galicia

Después de haber escogido  el tema de la explotación de la Mina de Corcoesto, hemos decidido darnos un garbeo entre los diferentes medios de comunicación, para ver que tipo de cobertura hacían del suceso y como lo plasmaban en los textos de las diferentes noticias. A mi me ha tocado analizar La Voz de Galicia. En analisis no me centré tanto en la calidad de las informaciones como en el discurso elaborado por el medio en torno al asunto. Para eso me he leído el fragmento de un libro del profesor Teun van Dijk titulado La multidisciplinariedad del analísis crítico del discurso: Un alegato a favor de la diversidad.  Aunque el título pueda parecer un coñazo, en realidad el capítulo que me leí era bastante interesante y me permitió obtener los conocimientos necesarios para poder hacer un Análisis  Crítico del Discurso (ACD) del periódico. Así que ni corto ni perezoso, me puse a analizar unas cuantas noticias de La Voz aplicando las premisas de este autor.

Representantes de Edgewater y vecinos de Corcoesto analizan el plan para la mina  En esta noticia, si aplicásemos el criterio de nuestro amigo Van Dijk, nos encontramos con que solo se le da voz a la empresa minera mientras que los vecinos aparecen en un plano secundario. Se da por  bueno todo lo que dice el señor Boixet y lo que dicen los vecinos es poco menos que ninguneado. Por ejemplo, en este texto, el señor Boixet lanza “un mensaje tranquilizador” cuándo contesta a las recriminaciones de los vecinos con un “eso no pasará en Corcoesto”. Que  un vecino exprese sus temores por la contaminación que pueda producir la mina y se le conteste con un escueto “eso no pasará” es de todo menos tranquilizador. Por lo demás, el resto de noticias siguen un estilo parecido y en la gran mayoría tienden a resaltarse temas como la creación de empleo, la producción del oro, que si el precio del oro sube como la espuma, que si la empresa dice que no hay riesgos… Y siempre se tiende a obviar otras cosas como la opinión de los vecinos, que tipo de puestos de trabajo va a crear la mina, si el precio del oro es estable o si solo se trata de una burbuja… Y así, podría decir mil cosas más pero me pasaría de líneas y luego tendría que oír a Marcelo así que…  ¡Hasta otra!

Sánchez Caridad, Iago: 143 B04

NUEVAS DEFINICIONES, VIEJAS HERRAMIENTAS

En los últimos años, los movimientos ciudadanos se han vuelto tan activos que se están convirtiendo en la verdadera voz del pueblo. Son muchas las definiciones que nos pueden ayudar a entender este movimiento que, en esencia, se une para defender aquello que nos merecemos los ciudadanos. Pero esta definición se ha visto obligada a rescribirse para adaptarse a la sociedad actual, la sociedad líquida que denomina Bauman. Aquella que opta por la efímero, lorápido, por lo tanto, la inestabilidad y discontinuidad.

Raquel Paiva plantea en Políticas de minorias: comuniade e cidadania una nueva definición de movimiento ciudadano que ha tenido que evolucionar y ha sobrepasado la idea clásica que tenemos de una fuerza opositora a lo establecido o aquellas “minorías passionais” (Paiva, R., p. 3) que eran especialistas en actuar de forma inesperada acompañadas generalmente de un gran impacto verbal, que hasta la autora del texto califica como acciones verbales violentas. (Paiva, R., p 3). Pero los movimientos ciudadanos actuales se han tenido que adaptar a un contexto totalmente diferente, donde el poder se encuentra en el mercado, el cual está fuertemente ligado a los medios de comunicación que ejercen de gran influencia sobre el resto de la población.

Con este nuevo marco de actuación su nombre evoluciona, según Paiva, a comunidad gerativa y engloba un movimiento que tiene la misión de retornar la harmonía social, ocuparse de las injusticias que la administración comete y retomar la relación entre los ciudadanos. Pero todo esto tiene que ser llevado a cabo por la propia ciudadanía. Por lo tanto, hablamos de un cambio estructural complejo, unirnos y conseguir las demandas que la institución no cumple o no contempla, como dice Paiva (p. 6): “una reinterpretacão do conceito tradicional da idéia de comunidade” o como explican Deleuze e Guattari citados por la autora: “o papel de portadores dessas novas proposicões de defensa social. Uma estructura social capaz de definitivamente abarcar a multiplicidade e a convivialidade”. (Políticas de minorias: comuniadde e cidadania, Paiva, R. p 3)

Este tipo de movimientos son necesarios para recordar a los estados que aunque ellos tengan el poder en sus manos, los ciudadanos no dejamos de estar atentos a todo aquello que hacen y, si es necesario, actuar. Encontramos diferentes ejemplos sobre la comunidad gerativa durante los últimos años, el más conocido y duradero fue el Movimiento 15-M que se extendió por toda España durante varias semanas. Pudimos ver como la población se unió de forma pacífica para mostrar su desacuerdo con la situación política del momento. 

 

Nuestro trabajo gira entorno a los medios comunitarios, los que creemos que pueden ser herramientas clave para la comunidad gerativa ya que están creados y formados por los propios ciudadanos y lejos del control que padecen los medios de comunicación. Además el propio nombre actual de los movimientos pasa a denominarse comunidad, dándole esta nueva característica de unión por algo en común, diferenciación del resto pero siempre manteniéndose juntos. Los medios comunitarios no son algo nuevo, hace años que encontramos diferentes ejemplos. Las nuevas tecnologías únicamente han aumentado su uso pero la comunicación entre población fuera de los medios de comunicación tradicionales han estado presentes a lo largo de la historia.  Los medios comunitarios no serán los más fuertes en este momento pero su función social puede ser significativa en un contexto como el que actualmente encontramos en España. Hay que dejar las pequeñas diferencias a un lado para poder combatir con las injusticias sociales de este país.

 

Gonzàlez Daniel, Clara. (142.F003)

UNA NUEVA AVENTURA

Hace dos semanas aterricé de nuevo en Santiago desde mi ciudad natal, Reus, para empezar un nuevo semestre. Al llegar a clase de Comunicación Interpersonal, el profesor nos sugirió a mi grupo y a mí misma un tema grupal: los medios comunitarios. Tengo que confesar que desconocía por completo ese tipo de medios y por ello, la idea me pareció muy atractiva. Me adentro en un campo que a menudo, desde el mundo académico del Periodismo, no se da suficiente prioridad y del cual puedo aprender las bases reales de la comunicación.

La semana pasada mis compañeros ya os introdujeron en materia. En este post principalmente quiero exponer cómo considero que se debe llevar nuestro trabajo. En primer lugar, nuestras fuentes de información van a ser los propios profesionales que trabajen en los medios, así como expertos especializados en el tema. Nuestra intención es convivir y conversar con ellos, sin entrevistas estrictamente estructuradas. Conseguir que sus vivencias profesionales, compartidas con nosotros, sean las que conformen el contenido de nuestro proyecto. De momento, colaborará con nosotros Oliva Amorín, periodista que está realizando una tesis sobre las radios comunitarias. Mañana por la tarde, Amorín se reunirá con nosotros en un bar del centro santiagués para darnos los primeros rayos de luz a nuestra investigación, las primeras pistas que nos abrirán el camino hacia un mundo prácticamente desconocido por nosotros, hacia una nueva aventura.

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Por otra parte, aunque focalizaremos nuestro estudio en los medios de Galicia, queremos aprovechar que en el equipo somos estudiantes de intercambio para aportar medios de esta índole pertenecientes a Italia y Cataluña. Destaco Radio Televisió de Cardedeu, que fue el primer medio del Estado que se financiaba por micromecenazgo de sus ciudadanos. Por último, me gustaría que consultarais, si aún no habéis tenido la oportunidad, Campus Culturae. Creo que es el perfecto ejemplo de una radioTV que representa una comunidad bien conocida por todos nosotros, la USC, y nos puede ayudar a nuestro grupo a ver el trabajo de un medio comunitario desde cerca, llevado por nuestros propios compañeros. Me pongo en marcha en algo nuevo para mí, tanto por la temática en si como en los procedimientos de estudio que vamos a ejecutar y que se resumen en la conversación entre personas como herramienta principal y efectiva para llegar al máximo conocimiento.

Pérez Hernández, Anna

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Unha tarde no Colexio de Xornalistas

Como xa introduciron os meus compañeiros de grupo nos seus respectivos posts (Marta e Carlos), o noso proxecto trata de establecer unha guía coas posibles saídas á nosa carreira.

A semana pasada xa comezamos esta andanza, e o mércores  12 reunímonos coa xornalista Belén Regueira no Colexio de Xornalistas de Galicia aquí en Santiago. Recibiunos a min e a miña compañeira Fátima moi amablemente e procedimos a contarlle de que trataba o noso traballo. A súa primeira impresión foi que sería moi útil establecer a saídas a través de propios profesionais que están en contacto directo co mundo laboral.

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En primeiro lugar fixo unha pequena introdución sobre a súa vida laboral, o seu primeiro emprego na TVG, as circunstancias que a guiaron na súa profesión, a súa etapa como reporteira, como redactora e presentadora, etc.; sempre caracterizadas por condicións laborais mellores que as dos medios privados. Preguntámoslle como era o perfil dos estudantes na época na que ela estudou xornalismo e como se contrapón ó pensamento actual dos estudantes da carreira, e falounos dalgo que lle chamaba a atención: había un pequeno grupo de estudantes que querían ser escritores e gañar Pulitzers.

Resalta tamén a diferenza que caracteriza o xornalismo fronte a outras carreiras, e é que moita xente pode exercer e exerce de xornalista sen ter a carreira “O que che da dereito a facer un traballo e que facer ben ese traballo”, afirma, aínda que defende ferventemente o grao e a renovación do plan de estudos. Pero tamén menciona que a nosa febleza pode ser a nosa forza á hora de adaptarnos ás novas rutinas, tecnoloxías, etc. Pensa que nas mans da nosa xeración está crear estas novas estratexias que poden levantar os modelos de negocio.

“Cada xeración enfróntase a uns elementos determinados, e as solucións duns son diferentes ás dos outros. Podes aprender dos outros pero relativamente. Estanse viñendo abaixo moitas cousas que nunca crimos que caerían”.

Xa dende o principio nos comentou que a súa carreira como xornalista era bastante típica, no sentido de que sempre traballou en medios tradicionais e non se adentrou en proxectos anovadores. Para coñecer outros proxectos anovadores teredes que esperar ás vindeiras semanas.

Saavedra Nieto, Natalia: 143 A03

Continua generación de generaciones

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La base comunicativa de cada individuo se halla en su entorno. En la rutina que cada día lo rodea y lo forma como ser interactivo. En gran medida, la familia constituye este entorno al que nos referimos. Dentro de ella, diversas generaciones interactúan y se complementan para conformar una unidad comunicativa global. Las ideas, las costumbres culturales y las distintas perspectivas que ofrecen las diferentes edades ayudan a generar una disidencia de opiniones y formas de transmisión de la información que reflejan la visión de cada generación.

Nosotros, partiendo de la idea de la unidad familiar, pretendemos estudiar las diferencias, similitudes y características comunicativas de cada generación, su comunicación interna e intergeneracional. La aportación de gotas de agua que conforman el océano de la comunidad familiar, el estudio pormenorizado del papel de cada individuo en la creación de un entorno comunicativo adecuado, será el objetivo a perseguir.

Las conversaciones con cada persona, su incursión personal y la aportación de la visión que su experiencia le proporciona serán las claves que nos permitan ofrecer una visión transparente de las impresiones de cada generación hacia sí mismas, de cara al exterior y la expresión la evolución de los métodos de comunicación a través del tiempo.

Viéitez Torrado, Adrián 143 D04

Tinta roja: una película como espejo del cuarto poder

Vas a ser periodista, carajo, periodista, el cuarto poder. Y a veces somos el primero porque en este país la gente se caga de miedo, Tinta roja

Un becario en la sección de asuntos policiales, un jefe estricto y aparentemente lejano al mundo. La película “Tinta roja” aborda diferentes aspectos del periodismo actual, desde críticas a halagos, pasando por la descripción de la realidad del reporterismo.

Una película crítica que proporciona ideas compartidas por muchos estudiantes de periodismo: “si quieren que les vaya bien aquí, olvídense de todas las huevadas que les han enseñado en la universidad”. Más allá de eso, el periodismo sigue siendo el cuarto poder: “desde este diario lucharemos para que este alevoso crimen no quede impune. Una vez más, los débiles e indefensos como esta pobre muchacha resultan siendo víctimas de la perversidad y el abuso”, estas palabras escritas a raíz del asesinato de una joven ofrecen lo que representa el periodismo. En la redacción de El clamor interesa la historia humana. Vemos así como la prensa tiene la dura tarea de atender a todas las ramas de la sociedad por igual, sin que queden olvidados ni enfermos ni desfavorecidos ni ningún colectivo.

Fuente: cine.coveralia.com

Personalmente, el amarillismo del que hace gala El clamor no representa mi idea de periodismo. El continuo afán de ser los más leídos, incluso inventando detalles de las noticias, está muy alejado de la labor social y de la responsabilidad ciudadana de un medio. Al mismo tiempo, sí resulta muy adecuada en el filme la apertura de debates sobre cómo afrontar la redacción de un tema cercano a uno mismo, cómo acabar con los favoritismos existentes en el trabajo o la crítica a aquellos periodistas que consiguen informaciones mediante métodos poco profesionales. Película recomendable a todo aquel que confíe en esta profesión para dar voz a los que no la tienen y presionar a los que tienen demasiada. Táchenme de ilusa pero fuimos, somos y seguiremos siendo una profesión al servicio de la ciudadanía y de la verdad.

 Película disponible en http://vimeo.com/19078762

OCA DOMÍNGUEZ, ANDREA 142.EO2

 

La era de la actualidad

Fuente: interclase.com

Fuente: interclase.com

En Actualidad, Isaac Joseph nos habla de una sociedad que está en una constante actualización informativa, permitiéndonos esta última conocer lo que está sucediendo en el mundo a cada hora, minuto y segundo. Ésta se puede decir que es su parte positiva, pero también tiene la negativa, ya que la forma y el contenido de la información quedan relegados a un segundo plano, siendo el primero para la actualización. Según palabras del propio autor: “El sentido del relato, de la historia y de la narración se ha perdido […] El relato del día se ve impulsado hacia lo alto por la diosa tiempo. Por lo tanto, como deseamos formar parte de esa actualidad (de ahí que sigamos día a día lo que sucede) son más los medios que se dedican a ello. Los hechos no nos interesan por los criterios de noticiabilidad que poseen, sino porque hay otra mucha gente que lo está leyendo.

Sin duda alguna, en las sociedades de ahora hay un hambre constante de actualización, de saber qué está pasando en cualquier punto del globo y, tal vez, este hambre se haya incrementado con las nuevas tecnologías, con el estar conectados a Internet las 24 horas del día. Y luego pasa lo que pasa, produciéndose grandes errores, ya que muchos medios priorizan la actualidad a, por ejemplo, contrastar antes de publicar.

Esta lectura está relacionada con el tema de mi grupo en cuanto a que es un tema que está de actualidad, a pesar de que ya no tiene tanta presencia en los medios como hace escasos meses. ¿A que se debe que ya no aparezca tanto en los medios? Pues, tal vez, porque ya dejó de ser un tema de actualidad para muchas personas y entonces los medios han dejado de publicar tanta información referida al tema. ¿Y porque las personas ya no lo consideran de actualidad? Simple, porque a muchas personas lo que les interesa es conocer lo grueso de un tema y, una vez que lo conocen, dejan de mostrar interés por el mismo. Aunque una cosa está clara, sobre lo de Corcoesto aún hay muchas cosas por salir a la luz.

 

Rial Maneiro, Ana 143 B03

 

Sentido, ¿común?

Fuente: feedbackground.com

Fuente: feedbackground.com

En El sentido común como sistema cultural, Clifford Geertz nos enseña cómo varía lo que se concibe como sentido común en las diferentes culturas, en las distintas sociedades. Pero antes que nada hay que especificar que se conoce como sentido común en líneas generales. Según el propio autor: ‘Cuando decimos que alguien tiene sentido común no sólo queremos sugerir el hecho de que utiliza sus ojos y oídos, sino que, como decimos, los mantiene -o así lo intenta- abiertos, utilizándolos juiciosa, inteligente, perceptiva y reflexivamente, y que es capaz de enfrentarse a los problemas cotidianos de una manera cotidiana y con cierta eficacia”.

Para mostrarle al lector cómo varía lo que se concibe como sentido común según cada cultura, se pone de ejemplo el caso de los intersexuados. Tanto los estadounidenses como los indios navajo como la tribu de los pokot los conciben como una anomalía. Según los primeros, los intersexuados provocan horror y aversión. Para los segundos son signo de respecto y admiración, y los terceros ofrecen una visión intermedia, ya que piensan que son personas inútiles y que pasan inadvertidos.

Este texto nos ofrece así comparaciones entre distintas civilizaciones: lo que para unos es bueno, para otros es malo; lo que para unos produce asco y repulsión, para otros admiración, etc.

Por lo tanto, podemos llegar a la conclusión de que el sentido común no es tan común como nos pensamos y que lo que se concibe como tal cambia de una sociedad a otra.

Finalmente, esta lectura la puedo relacionar con el tema de la mina de Corcoesto en lo que se refiere a lo que conciben los que están a favor de la misma y los que están en contra como sentido común. Para los que están en contra, será de sentido común proteger su paraje y, como no, su salud. Y para los que están a favor, lo será explotar los recursos de la tierra para obtener riqueza en estos tiempos de crisis que estamos viviendo, aunque las pérdidas, que no económicas, sean mayores que los beneficios.

Rial Maneiro, Ana 143 B03

Porque non ten nada de malo loitar cando eres digno do que reclamas

Foto de ''El toba''. Fonte: La dignidad de los nadies (2005)

Foto de ”El toba”. Fonte: Cinenacional.com

Situámonos en Arxentina, concretamente nos comezos do 2000. Fame, miseria, desconfianza cara os representantes políticos e un longo etcétera, é o que caracteriza a situación social da época. O pobo únese, sae á rúa e esixe cambios. Saben o que queren, pero non como conseguilo. Isto é o que trata La dignidad de los nadies (2005), un documental de Pino Solanas. No filme podemos ver distintas persoas loitando contra vento e marea. Manifestándose polos seus aforros, por unha sanidade decente, por ter un pedazo de pan que levar á boca cada día. E non loitan por algo do que non sexan merecedores, do que non sexan dignos. Desde ”El toba” ata Lucy e as súas compañeiras, pasando por Gustavo, Carola, Darío Santillán e outros moitos. Persoas que co apoio doutras, organizáronse e botaron a andar proxectos para axudar aos seus: comedores socias, voluntariado, doazóns de medicamentos,…

A simple vista podemos pensar que todo o visionado no filme non ten nada que ver co caso dos veciños de Corcoesto. Son temas distintos, posto que o primeiro caso trata sobre a difícil situación vivida polos arxentinos nos albores do 2000 e o segundo sobre a loita non só dun pobo, senón de toda unha comunidade contra a megaminaría. É aquí cando un se plantexa, entón ¿en que se asemellan? Pois nas persoas e como se organizan e comunican entre elas. En ambos casos vemos persoas loitando polo que é seu e plantándolle cara ao poder. Mentres que na primeira situación as persoas se organizan e manifestan contra o goberno daquel momento e diversas empresas (como, por exemplo, os bancos por non devolverlle os aforros aos clientes), na segunda situación atopámonos cuns veciños que loitan contra o poder da Xunta e dunha empresa canadiense que pretenden extraer o ouro da zona a cambio de traer a desgraza para os seus veciños. O título do primeiro ben se lle podería aplicar ao segundo: a dignidade dos veciños de Corcoesto, ou como diría o poder, os ”nadies”.

Rial Maneiro, Ana 143 B03

Compromisos

Non creo que exista un intre no que me sinta máis galega que cando escoito a música da miña terra. Cando o son das gaitas e os tambores rebumbian nos meus oídos e, case xuraría, no meu corazón. Supoño que non só me acontece a min. Porén, e a pesar deste sentimento, enfrontámonos cada día á retirada silenciosa da nosa  música tradicional. Da nosa identidade.

Eu non quero esquecela. Nin agora, nin nunca. Non quero perder esa sensación, tan bonita, de escoitar falar ao meu fogar. Nin desexo que sexan outros os que a perdan. Por iso o meu grupo e mais eu escollimos aCentral Folque, organización centrada no estudo, transmisión e difusión da nosa música popular.

¿A verdade? Quizais non se trate só diso. ACentral Folque non é unicamente un proxecto ideado para que un par de notas continúen soando no aire. É un plan, trazado co propósito de manter viva unha parte de Galicia. Unha parte de todos nós.

Pero eu non son a protagonista desta historia. Os protagonistas son eles, os músicos. Os que din o que as palabras, por si soas, non poden. Os que susurran o noso pasado e envolven o noso presente.

folque

O que espero deste traballo é coñecelos. Pero coñecelos de verdade, cos seus intereses, cicatrices e paixóns. Quero descubrir a chama que brilla en cada un, a que os impulsa e acende os seus soños. As súas crenzas, opinións e certezas, si, pero tamén os seus prexuízos, recursos e perspectivas. Desexo, en resumo, comprender cada individuo crucial da organización, con respecto á súa labor e a comunidade da que forma parte.

Como futura xornalista, o meu compromiso é coa verdade. Como galega, as miñas conviccións son firmes. É necesario que todos, comezando polos propios galegos, valoren a música que é súa, da súa terra; e que esta non se perda, senón que se transmita con forza para demostrar que estamos orgullosos de ser quen somos.

PARDO CREGO, ALICIA 142.A04

Uma onda no ar

Radio Favela es una película brasileira basada en hechos reales que cuenta la vida de unos chicos que viven en los suburbios de Belo Horizonte  que sueñan con hacer una radio comunitaria buscando el bien colectivo del barrio de chabolas donde viven. Lo que empezó siendo un sueño, terminó convirtiéndose en realidad para Jorge y sus amigos.

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Esta película nos permite conocer la situación de los suburbios y ver cómo se defienden los individuos dentro de la comunidad ya que, en esta radio, se informaba de las redadas policiales, ataques de narcotraficantes y los ciudadanos podían hacer denuncias sobre cualquier tema y que la comunidad los ayudase. Hacia el final de la película, cuando le rompen a Jorge todos los aparatos de la radio, se ve cómo toda la comunidad recolecta dinero para que pueda volver a emitir. Eso es porque la radio ayudaba a la comunidad, los protegía, les hacía sentirse más seguros y a conocerse unos a otros.

Radio Favela tiene un final feliz y es que, en el año 2000 consiguieron la licencia legal para emitir. Veinte años tardaron pero mereció la pena. Hoy en día, siguen existiendo y están en antena las 24 horas del día. Podéis escucharlos aquí:

http://www.raadios.com/radio-favela1067-fm-belo-horizonte-minas-gerais-brasil

 Además, la película da pie a reflexionar. Tiene un gran trasfondo social y político. Nadie tiene la culpa de nacer en una favela, en una chabola o de ser simplemente pobre y que nadie espere nada de él. Nadie tiene culpa de ver como la sociedad lo desprecia una y otra vez hasta que no queda otra que robar, traficar o matar para poder comer y sobrevivir, esto es Radio Favela. Los sueños de jóvenes marginados por una sociedad podrida, corrupta y sumergida en un capitalismo atroz, en un neoliberalismo que machaca cada vez más al pobre y engorda cada día a los que más tienen. Por lo menos esta película muestra que siempre quedarán jóvenes con sueños e ilusiones que lucharán con su talento para que, a pesar de no tener recursos, puedan ser escuchados.

Búa del Río, Silvia BCP.101