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Mi abuelo, mi padre y yo.

Tres maneras de ver la vida de otra manera cuyos valores, creencias y preocupaciones son diferentes. Entre nosotros se establece una brecha comunicacional a causa del envejecimiento generacional. El uso de códigos distintos es un factor detonante para que las personas se autoexcluyan o sean excluidas  de conversaciones intergeneracionales.

Las barreras lingüísticas intergeneracionales son alimentadas por la capacidad de  adaptación al medio social. El escaso contacto con los medios actuales produce intercambios pobres con otras personas, incluso de edades similares (lo que se conoce como comunicación interpersonal) y se dejan de aprender nuevos términos, la incomunicación está garantizada. Esto suele pasar sobre todo con nuestros mayores.

Las nuevas generaciones además están ligadas a las nuevas redes sociales lo que favorece la comunicación por más canales y son capaces de aprender distintos códigos. Sin embargo, como decía anteriormente, las generaciones con mayor edad son excluidas, ya sea por voluntad propia o por los jóvenes que evitan enseñar los nuevos códigos a sus padres o abuelos.

Las consecuencias más notables de la fractura en la comunicación intergeneracional, son tal vez, la pérdida de la transmisión del capital  cultural de los mayores, acompañada del debilitamiento de la identidad y la desvinculación de los miembros de una familia. ¿Creéis que la tendencia a desligarnos de nuestros mayores, o algún día de nuestros pequeños, irá en aumento?

Vallo Mirás, S3D, 4B2

Grândola, vila moreeena, Terra da Fraternidaaade!

O pasado día 10 de maio tiven a oportunidade de asistir á homenaxe a Zeca Afonso, compositor e músico de orixe lusitana e principal sinal no inicio da Revoluçao dos cravos.

Un sin fin de artistas fiaron as tres horas dunha noite chea de xenreira, nostalxia e sentimento. Moitos nomes coñecidos no ámbito galego foron os protagonistas do festival que tivo lugar no Auditorio de Galicia en Santiago de Compostela. Sen embargo a interación entre os que estaban arriba e os que estabamos abaixo foi o máis emocionante na velada. Cánticos, bágoas e recordos encheron os ollos do público, sobre todo do máis maior. A melodía dos artistas procedentes de varios sitios de Galicia, Portugal, Palestina e Angola; o sketch do Grupo Teatral Chévere e as andanzas na cidade compostelá, concretamente no Burgo das Nacións e na súa viaxe á capital francesa dun Zeca sempre novo, espertaron os sentimentos do colectivo que alí estabamos, e entre todos pechamos a noite coa man no corazón conmemorando os 40 anos de Grândola, Vila Morena, peza revoluçionaria nacida en Compostela.

Vázquez Peón, S3A, 4B1

Hijas de un dictador

Ayer leía un artículo en El País en el que la escritora Clara Usón, reflexionaba sobre las vidas de varias hijas de dictadores o tiranos. Concretamente de las hijas de Stalin, Franco, Fidel Castro, Heinrich Himmler, jefe de las SS, o Ratko Mladic. Todas ellas habían sido muy distintas y mientras algunas trataban de alejarse lo máximo posible de la figura de sus padres otras, como la hija de Himmler iniciaron una especia de campaña defendiendo que su padre no había sido el asesino, sino la víctima. Otras como la hija de Mladic, que se suicidó cuando éste era todavía un héroe en su país, no pudieron soportar las atrocidades cometidas por sus padres.

Después de leer el artículo me pregunté cómo reaccionaría yo si mi padre hubiera sido un dictador y hubiera causado tanto horror en el mundo. Una cosa es pensar que tu padre no fue culpable de nada malo, como defiende Carmen Franco y otra dejar de quererlo. Porque a pesar de todo seguirían siendo nuestros padres, y quizás con nosotros se habrían comportado como personas cabales y habríamos tenido una infancia feliz y normal. Aún así, me parecería inevitable no juzgar sus atrocidades alguna vez en la vida.

Sé que es una cuestión difícil, y mucho más si no lo hemos experimentado, como es nuestro caso. Pero, ¿Cómo reaccionaríais? ¿Os sentiríais culpables? ¿Trataríais de alejaros lo máximo posible de su figura o por el contrario mantendríais la relación?

Prieto López, S3A, 3B1

Agrega a tu madre

El Día de la Madre es siempre excusa para que aparezcan campañas publicitarias relacionadas con este tema, sin embargo, pocas han sido tan originales como la que presenta la empresa española Central Lechera Asturiana, “Agrega a tu madre en Facebook”.

Todo empezó con un video colgado en Youtube dónde un chico llamado Álvaro Garrido recibe una petición de amistad de su madre para ser su “amiga” en la red social Facebook.

Durante dicho video, Álvaro intenta explicarle a su madre las razones por las cuales no piensa aceptarla, lo bueno es que nuestro protagonista llevará a cabo esta tarea mediante una canción muy pegadiza que va rumbo de convertirse en todo un éxito del verano próximo. Os dejo el video para ver que os parece y me gustaría saber vuestra opinión sobre tener a tus padres en las redes sociales, lugares dónde pueden obtener mucha información sobre vuestra vida personal y que, en algunos casos, igual no representa lo que ellos piensan de vosotros.

Domínguez Rodríguez, M. ProT 2A2

El parque y su fauna humana

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El otro día, me tocó llevar a mis primos al parque. Era el único que podía y tuve que apandar con la tarea. Allí me senté en un banco y me paré a mirar lo que allí había. Mientras mis primos se peleaban por ser el primero en subir el tobogán, me fijé en gente que había en el parque, todas de distinto tipo. Por un lado los niños pequeños, a su rollo, en los columpios, jugando con la pelota o incluso algunos peleándose. Que no falten las mamás, que a ratos hacían caso de los hijos para que se tomasen la merienda, mientras ellas hablaban de los últimos cotilleos de la televisión. Muy divertido todo, oye… Señores mayores que pasaban la tarde en el banco comentando en alto (quizás demasiado alto por culpa de la sordera) lo maleducados que son los jóvenes de hoy en día. Niñatas en plena pubertad soltando tacos, diciendo innumerables ‘’Jo, tía!’’, mascando chicle como si fuesen rumiantes y enganchadas todo el rato a la Blackberry. Luego, apareció otro grupo de niños con el skate que empezaron a hacer piruetas, cuando no se caían estrepitosamente al suelo. Aquel parque parecía un zoo humano. Toda una serie de personas ‘’conviviendo’’ cada una por su lado.

Esta convivencia, digamos, separada, demuestra que en la vida urbana actual la comunicación intergeneracional algo está fallando. Los tratos de jóvenes a mayores y viceversa se han perdido con el éxodo rural. La colmena humana que suponen las ciudades nos ha hecho partícipes de un conjunto deshumanizado, en el que cada uno va a lo suyo como en un rebaño de ovejas.

Pérez Conde, S3A, 3B1

“Sexo, drogas y rock ‘n’ roll” más que un lema fue una actitud, un ideal: la libertad

Cuenta la leyenda que una fría noche de 1965 cinco jóvenes desaliñados y maleducados llegaron a una gasolinera a las afueras de Londres para utilizar los servicios. Eran más de las doce de la noche y el encargado de la gasolinera, un tipo con malas pulgas, ordenó que se fueran inmediatamente.

“Meamos donde queremos, tío”­­ dijo uno de ellos. Era un chaval delgado, rondaba los veinte años y se llamaba Mick Jagger. Bill Wyman, su compañero, se bajó la cremallera y orinó en el muro de la gasolinera, demostrando que ellos podían hacer lo que quisieran. Eran los Rolling Stones y habían llegado para quedarse.

Pero aquella noche Jagger no solo había pronunciado una cita para la posteridad. Aquella noche había sido representante de una actitud, de una ideología. Había sido portavoz de una juventud reprimida que buscaba libertad a toda costa, que ansiaba poder ser joven; una juventud que encontró en la música la forma de expresión perfecta.

El rock ‘n’ roll era ya una realidad. No era un género musical en boga sin más: era una actitud, una forma de ser, de pensar. De Estados Unidos a Gran Bretaña, de Elvis a los Beatles o a los Rolling Stones: la juventud tomaba las riendas de la situación. Las siguientes décadas fueron fundamentales en su desarrollo. A lo largo de los años sesenta, setenta y ochenta, el rock adquirió nuevas formas, nuevas manifestaciones, nuevos estilos e influencias que poco o nada se parecían a los acordes del “abuelo” Elvis. Soft rock, hard rock, rock progresivo, glam rock, heavy metal, punk…la única relación que existía entre todas ellas, la esencia, era la actitud de inadaptación, de reivindicación.

Nuestras generaciones pasadas, representantes de esta nueva visión del mundo, de esta nueva revolución, fueron las encargadas de romper las normas y las pautas, de gritar al mundo que nadie puede impedir que el ser humano disfrute de su vida tal y como él decida vivirla, mientras no perjudique a los demás. Fueron estas generaciones las que nos dejaron un mundo más libre de lo que era antes, aunque aún quede mucho por hacer; las mismas que gritaron a pleno pulmón “we want the world and we want it now! (¡queremos el mundo y lo queremos ahora!)” al unísono de Jim Morrison sin importarles las consecuencias.

Satisfaction, de los Rolling Stones:

http://www.youtube.com/watch?v=no8c-vEHQyk

Bouza Veiga, S1B, S1A1

A comunicación en números

O mundo tal e como o coñecemos cambiou, e moito. Quen ía pensar que despois dos xestos, as sinais de fume ou as escrituras, a forma de comunicarnos acadaría niveis como os que estamos a ver hoxe en día? A comunicación sufriu toda unha revolución, e que mellor maneira de velo e contalo que a través dos números.

Para comezar, imos facer un breve repaso a través da historia. O primeiro medio de comunicación que se coñeceu foi a escritura (os papiros, códices, libros…). Despois da escritura chegou a radio, pero tiveron que pasar moitos séculos para que a incorporásemos ás nosas vidas. E tamén foron moitos os anos que tiveron que pasar para que conseguira chegar á maioría dos fogares. En concreto, tiveron que pasar 37 anos para que a radio tivese 50 millóns de usuarios en todo o mundo.

O ritmo acelérase e a televisión, a gran revolución de mediados do século pasado, tivo que esperar 17 anos para chegar aos 50 millóns de usuarios en todo o mundo.

A comunicación seguiu o seu proceso de evolución da man da tecnoloxía ata chegar ao nacemento de algo que cambiaría o curso da historia e que se converteu tamén nunha revolución da nosa época: Internet e o nacemento das redes sociais. En apenas 3 anos, Internet conseguiu acadar os 50 millóns de usuarios.

É mais, mentres que á televisión custoulle 60 anos cubrir todo o planeta, redes sociais coma Twitter conseguiron superar os 100 millóns de usuarios en menos de cinco anos, chegando á incrible cifra dos 450 millóns no caso de Facebook. Non podemos esquecernos do teléfono móbil: son xa máis de 4.600 millóns de persoas que o empregan en todo o mundo.

Como vemos, os números tamén son unha proba e unha confirmación do cambio exponencial no proceso de comunicación.

Aquí vos deixo dous vídeos moi interesantes, un sobre Facebook e o outro sobre Twitter que nos fan a analoxía entre estas dúas redes sociais e os habitantes dun país.

Cereijo Vázquez, S1F, 1B1

“Música para nuestros oídos”

Esta última semana nos hemos dedicado a terminar las memorias en nuestro grupo TS. Después de tres meses investigando sobre a evolución de la música de una generación a otra, es la hora de ponerle punto y final a nuestra actividad.
Hemos valorado como ha sido la marcha del trabajo que iniciamos a principios de cuatrimestre y que es lo que hemos sacado en claro de él.

Como ya dijimos en nuestra presentación fue un trabajo muy enriquecedor porque derribamos prejuicios que teníamos en cuanto a la música que escuchaban nuestros abuelos y padres.

Descubrimos que ni son tan carcas como pensábamos ni están tan desfasados en el tema musical.

Gracias a la entrevista que tuvimos con la musicóloga pudimos apreciar que esa diferencia en cuanto al estilo de nuestros padres y el nuestro no era tan grande como deducimos en nuestras hipótesis iniciales.

En resumen, que este trabajo nos ha ayudado a comprender la evolución de la música en nuestra comunidad y a apreciar los estilos que existían antes y ahora parece que menospreciamos.

Iglesias Otero S2A 2B3

Abuelos y abuelas…para todo

Tal y cómo hablamos en nuestro TS, la comunicación entre abuelos y nietos es cada vez más importante en la sociedad en la que vivimos. Con la crisis, los abuelos se han hecho todavía más importantes, sobretodo en la ayuda a sus hijos en cuanto al cuidado de los nietos. Recogen a los niños en el cole, se los llevan de vacaciones, ejercen de canguros y hasta pagan la compra e hipoteca de sus hijos si las circunstancias lo permiten.

Pero tras una ruptura familiar muchos abuelos no vuelven a ver a sus nietos, y a pesar que en teoría la ley les apoya, en la práctica es otra cosa. Los conflictos entre padres, bien  por separaciones conflictivas o por sentencias de custodia con las que no se está conforme, dejan en el peor lugar  a los abuelos que quieren ver a sus nietos, no inmiscuírse en el conflicto. Un grupo de ancianos en estas circunstancias ha creado la Asociación de abuelos separados de sus nietos, con la que intentan intermediar en casos de este tipo. Así han unido fuerzas y promueven cambios en la legislación, en la que dicen que lo principal “es hacer entender a los políticos que la situación de intervencionismo en la familia no es la ideal, que hay que sacar a la familia de los juzgados”. Y su primera propuesta es que la custodia compartida sea preferente, ya que el padre además de la responsabilidad económica tiene la responsabilidad educativa, y suelen ser los abuelos paternos quien más perjudicados se ven por estas separaciones.

Pérez Dacosta, S3B, GOBE

“Fin do noso traballo TS”

Esta semana puxemos fin ao noso traballo TS sobre a desgaleguización no ámbito familiar. Non só rematamos as memorias, senon que ademáis despedímonos cunha exposición oral ante toda a aula o día 19.

A exposición tivo boa acollida, xa que todos os nosos compañeiros nos comentaron que lles gustara e ademáis houbo bastantes preguntas. Sen embargo non se montou tanto debate como nos esperábamos. Aínda que tamén pudo influír niso a falta de tempo.

En síntese estamos moi contentos co noso traballo, xa que aprendemos moito, e disfrutamos ao realízalo.

Baamonde Bermúdez, S1C, 1A2.

ENTREVISTA CO ANTIGO CAMPANEIRO DE MELIDE: “Agora sentes unha campá, e non significa nada”

Coa idea de buscar documentación sobre as campás, entrevisteime en marzo co antigo campaneiro de Melide, Suso.

¿Cómo era o toque de difunto en Melide? ¿hai diferenza home-muller?

Pois había señas que se dan cando more unha persoa, usase a campana da misa acompañandoa de outra dependendo de se more un home ou unha muller. Se morre unha muller usase a campá pequena e se morre un señor usase unha máis grande. Tanto coa pequena coma coa grande danse tres toque, máis os toques da campana da misa. Logo, a difunto é igual para un home que para unha muller, é dicir, tócanse tres toques (na campá correspondente) sen a campá da misa.

¿Para un neno tocabase toque de Ángel?

Eu toque de ángel nunca toquei, pero decían que era tocar a vuelo como nunha festa. Cando morria un neno chamábase toque de Angel porque según me contaba o cura, o neno non ten pecado ningún, dicía: “este é un anxiño que non ten nen pecados nen nada”.

¿Facíanse señáis para a misa?

Sí, para tocar a misa facíase unha señal que se lle chama “tocar de largo” e consiste en tocar o mesmo son repetías veces. Os avisos facíanse tres veces, é dicir se a misa era as 6, as 5:30 3 5:45 tocábase e como xa ía no segundo toque a xente sabía que tiña que ir para a misa. A misa comezaba co toque das 6.

¿En que ocasións se tocaba vuelo en Melide?

A vuelo tocase para unha procesión, unha festa ou un perigo. Por exemplo, cando había un incendio tocabase a vuelo, que é como tocar como a procesión, é dicir, moi rápido. Tiñas que subir ao campanario, e en melide ben porque temos torre de campanario con catro campás pero nos pobos tes que coller os badales e porte na cima do campanario, esto se son dúas campanas e vas variando os ritmos cos badajos para que xurda música, se só tes unha campá usas pedras para bailar nas mans coa campá.

¿As campás rompían o silencio durante a noite na noite de defuntos?

Durante a noite de Todos os Santos faise unha misa pero eu non recordó de tocar a campá. Logo, así outra data especial para as campás, é na pascua, a Semana Santa que non se pode tocar as campás, nen rir, nen facer casamentos porque Cristo morreu e hai que estar de luto. Despois de bendicir o agua podíamos tocar porque Cristo resucitara.

¿Cómo chegou a vostede a profesión de campaneiro?

Pois a min gustabame, empecei fai 25 anos e abríamos a igrexa as 8 da maña. Os toques explicoumos un señor maior, o antigo sacristán ainda que os vecinos tamen sempre te axudaban a aprender os toques. Logo eu intentaba darlle sentimento ao que facía, por exemplo para tocar a difunto deixas sonar a campá dende o vuelo ata que comeza morrer o son e empezas co son doutra, sen sobrepoñer o son. Tes que usar o duelo, a dor para tocar con tristeza ¿entendeseme? Que o son morra sendo dolorido. Logo para procesións xa que en melide son tres campás máis a do reloxo, esta non se usa porque pesa moito, pois atabas cordas aos badajos das campás para podelas tocar todas, quedabache un cordel diante, outro a dereita e outro a esquerda e tocabalos todos para facer música mesturando as campás, podría ser verdadeiramente fermoso e canto máis ganas lle poñas máis bonito dira o toque.

¿Recorda algunha anécdota en especial?

Sí, recordo que os nenos da vila facían trasnadas, por exemplo de enganchar unha corda ao badajo da campá, atarlla a unha cabra e poñer esta preto dunha berza. Cando a cabra intentaba coller a berza tocaba a campá e a xente da vila non entendía o que pasaba.

Ou por exemplo tamén recordó de neno estar coas cabras e estar tocando a defunto a campá e ver que un señor se puxera a rezar… quedeime abraiado, sacou o sombreiro e puxose a rezar sen saber nin quen morrera. E dis ti, as cousas de antes…agora sentes unha campa e nada. Non significa nada. Estamos todos electificados.

¿Aparte de tocar ás campás o sacristán tiña outras tarefas?

Ademáis das cousas da misa, dábamoslle corda ao reloxo. O concello daballe algo ao sacristán para que o fixera. Tiñas que subir dous pesados contrapesos a moita altura, a torre do campanario e xa de paso, dábaslle corda porque o reloxo atrasabase ou adiantabase e se estaba mal posto a xente dicíache “Sacristán, pono en hora”. Era unha tarefa que se facía cada dous días máis ou menos.

¿Por qué cree vostede que está a desaparecer a profesión de campaneiro?

O problema é que non se considera unha profesión, non se paga. E se non se paga non te esforzas. O sacristán aprende do que lle di a xente ou o antigo sacristán, non o busca, non se sacrifica dedicase simplemente a tocar. Pero se te dín “Vostede é sacristán e pagaráselle por iso” pois molestariaste en formarte, ir a esta igrexa e a outra a mirar en libros… Eu por exemplo como me gustaba pedríalle libros ao cura para mirar cousas da misa como o significado das cores da sotana.

Casal Vázquez S1b, 1B3

“Exposición: O galego na familia.”

A desgaleguización é un proceso que se ven dando en Galiza dende o reinado dos Reis Católicos, e foise acentuando ao longo dos anos, ata tal punto que moitos expertos consideran que o galego é unha lingua en perigo.

Pero no ámbito familiar ¿Qué factores influen a desgaleguización? ¿Por qué é tan difícil cambiar de lingua? ¿Por qué con algunhas persoas falamos un idioma e con otras outro? ¿Cómo influiron institucións como a igrexa e a escola na desgaleguización? ¿Cales son as diferencias entre a desgaleguización na cidade e no campo?…

Todas estas e moitas outras preguntas serán respondidas o xoves 19 de abril as dúas, na aula dous nunha exposición que estivemos preparando ao longo desta semana. Esperamos vervos a todos.

Casalderrey Carballal, S1C, 1B1

¿Es posible el bilingüismo?

El bilingüismo es la capacidad de una persona para utilizar dos lenguas indistintamente. Es muy habitual encontrarse con gente que piensa que en América Latina la única lengua que se utiliza es el español, nada más lejos de la realidad. Pero lo que sí se encuentran en una situación mucho más complicada para lograr el ideal objetivo del bilingüismo. En el documental “Naro Ashaninka” se explica la situación de una de las numerosas lenguas indígenas de Perú. Allí en la escuela solo se imparte en Primaria y así no es fácil transmitir el idioma. Una parte de la población intenta transmitir su cultura, aunque sin olvidar la enseñanza del español que es también oficial en el país andino.

La web del Ministerio de Educación define la educación inclusiva como “como propósito prestar una atención educativa que favorezca el máximo desarrollo posible de todo el alumnado y la cohesión de todos los miembros de la comunidad”. En el documental “Quiero ser astronauta” una niña le dice a su madre que quiere ser astronauta y este le recrimina que debe estar en el hogar ayudando en las tareas domésticas. La educación inclusiva pretende erradicar este tipo de actitudes.

Aguiar Rosende S1A 1A3

¿No apto para ciertos menores?

En reiterados casos, el desarrollo moral del individuo es directamente proporcional a la relación comunicativa, social y afectiva que éste mantenga con su entorno más cercano. Aparentemente, si la comunicación intergeneracional dentro de la familia resulta asequible al desarrollo físico e intelectual de un menor, la educación es la adecuada. La teoría semeja fluída, pero la práctica no parece serlo.

Sin ir más lejos, hace unos días, varias webs televisivas se hicieron eco de la pena impuesta a un quinceañero por sacrificar a su madre. El menor, Daniel Bartlam, había propinado una serie de martillazos a su progenitora hasta dejarla sin vida para luego quemar su cuerpo y eliminar cualquier rastro. Todo ello para imitar a su héroe favorito, John Stape, del folletín británico “Coronation Street”.

A raíz del suceso, se ha cuestionado la emisión del producto en horario infantil. La respuesta de la ITV, cadena emisora, ha sido un comunicado, en el cual, se expresa que dicha serie, pese a contener violencia, es apta para audiencias familiares.

Según explica un psicólogo al canal en cuestión, el menor no sufría ni sufre daños mentales. En este sentido. ¿Se puede vaticinar la madurez intelectual de un menor de edad? ¿Cómo saber cuándo es el momento de permitirle ver a un niño una película sin que ésta le incite a su emulación? ¿Debemos limitar la calificación moral de algunos contenidos televisivos o tenemos que escudarnos en los conocimientos que deben ser requeridos a cierta edad?

Veiga Amorín, S3B, 4B2

“Jueves 12, ¿te lo vas a perder?”

Como ya venimos anunciando en anteriores post, esta semana llevaremos a cabo la penúltima de las actividades vinculadas al TS: La exposición de nuestro trabajo acerca de la comunicación musical.

Aprovechando la semana de vacaciones, cada uno de los miembros del grupo recopiló más información y  perfiló los últimos detalles y lecturas para la realización de la actividad en el aula, hoy nos reunimos para dar los últimos retoques a la presentación.

No puedo desvelaros nada, eso si, intentaremos hacer la exposición lo más amena posible y esperamos que interactuéis con nosotros, puesto que vuestra opinión también cuenta.

Os aseguramos unos quince minutos entretenidos y cargados de buena música.

Jueves 12 a las dos de la tarde en el Aula 2, ¡No faltéis!

García González

 S2A 2B2

Estudio interxeracional do galego na miña familia.

Co obxetivo de aportar datos ao noso traballo TS sobre a desgaleguización, realicei entrevistas a diversos membros da miña familia para comprobar o idioma que empregaron ao longo da súa vida, e ó que transmitiron aos seus fillos e netos. Os membros entrevistados foron a miña bisavoa, avoa, a miña nai, o meu pai e a miña irmá. Abarquei polo tanto catro xeracións.

A miña bisavoa, Dolores Caldas Fraga falou toda a súa vida o galego, xa que foi o idioma que lle ensinaron os seus pais por ser o único que sabía. Sen embargo vive nunha situación de auto-odio hacia o seu idioma, polo que fala castelán coa xente allea ao seu círculo de confianza.

A miña avoa, Dolores Esperón Caldas, falaba de pequena galego, por ser o único idioma que sabía falar. Ata que un día castigárona na escola por falar neste idioma. A partir de entón falou castelán e educou as súas fillas en castelán.

A miña nai, Mª Inés Carballal Esperón, falaba de pequena castelán, por ser o idioma que lle falaban os seus país, pero ao casarse co meu pai, que era galegofalante, empezou a combinar ambos cun predominio de galego.

O meu pai, Juan Carlos Casalderrey Hermida, falou toda a súa vida galego, aínda que utiliza o castelán en algunhas ocasións nas que se dirixe a un castelanfalante.

A miña irmá, Ana Casalderrey Carballal, é castelanfalante. A pesar de que os nosos pais dirixíronse a ela en ambolos dous idiomas, a súa inclinación ante o castelán debeuse a influencia dos amigos da escola e da televisión maioritariamente.

Casalderrey Carballal, S1C, 1B1

Cando falar e que falar.

Para o traballo TS desta materia, no noso grupo quedamos de facer entrevistas persoais a membros da nosa familia e amigos para contemplar en primeira persoa como afectou e afecta a desgaleguización no medio no que nos movemos.

Eu fíxenlle a entrevista a meu pai e a meu avó materno, a meu pai por ter nacido na mesma ditadura, e ter vivido a súa infancia e adolescencia nunha pequena cidade onde as apariencias contaban moito e a lingua que falabas non influía tanto nas relacións sociais cotiás, pero si na impresión que a xente tiña de ti. Por exemplo, coas persoas maiores, falábase castelán por respecto, mesmo se eran da familia, e iso, aínda hoxe segue a ocorrer nalgúns casos. Tamén aquí hai que apuntar que a cidade de Mondoñedo é unha capital episcopal, e a maioría de bispos e sacerdotes que alí vivían eran doutras comunidades autónomas e a lingua que utilizaban era o castelán, a máis que a Igrexa propiamente como institución non era partidaria de utilizar o galego.

Da outra banda, no rural, de onde é meu avó materno, a lingua falada por tódalas persoas sen excepción era o galego, mais cando se trataba de ir a lugares “oficiais” de, digamos, máis categoría, como por exemplo ao médico, ao concello, ou á igrexa, o normal era cambiar do galego ao castelán, como mostra de respecto tamén, e mesmo como medio de causar unha mellor impresión. Tamén están os casos dos indianos aquí reflectidos, e xa non eles mesmos, senón as súas familias, descendentes, que por crerse de maior categoría social falaban en castelán.

Baamonde Bermúdez, S1C, 1A2

Sentido común, ¿qué es eso?

Todos hemos oído que los jóvenes de hoy estamos perdidos, que no tenemos sentido común. Según Alfred Schütz el mundo de la vida es el mundo cotidiano donde opera el sentido común. El mundo en que vivimos lo construimos las personas dando significado a las experiencias que sacamos de nuestras interacciones. Para Shütz este mundo y el sentido común, se forma mediante la experiencia y el conocimiento propio o transmitido por otras personas. A través de los restos de la herencia cultural.

El sentido común actúa como una guía que nos da soluciones a situaciones típicas. ¿A que nos suena esto? Al rico refranero que usaban los abuelos y del que siempre había una frase para aprovechar cuando nos ocurría algo. Pero en el “mundo en que vivimos” las redes sociales ocupan el tiempo que antes dedicábamos a entablar una conversación con nuestros abuelos. Actuamos con reacciones desmedidas ante problemillas (vivimos en el mundo de los videojuegos) en lugar usar el sentido común. Por eso los abuelos no reconocen a esta juventud y de ahí la frase: Esta juventud está echada a perder.

Yasmín RH, Raúl Vicente GS (2007). El concepto de intersubjetividad en Alfred Schütz [pdf] “http://redalyc.uaemex.mx/pdf/676/67602012.pdf

Observatorio de Redes Sociales (2011).Informe de Resultados Observatorio de Redes Sociales 3º Oleada [Documento WWW] “http://www.slideshare.net/TCAnalysis/tca-observatorio-redes-sociales2011publico

Quintana Fernández, S3E, 3B2

“Más entrevistas”

Todavía seguimos realizando más entrevistas, con respecto al tema de las relaciones paterno-filiales en redes sociales que hemos decidido abordar desde nuestro grupo TS. Esta vez nos pusimos en contacto con María Carmen de la Cruz Pérez, técnica del departamento de centros socioculturales de “Festina Lente”, nos habla desde su experiencia como madre de una adolescente. Desde su opinión considera importante el hecho de no entrometerse en las redes que utiliza su hija ya que le parece una práctica  invasiva y una falta de respeto a su intimidad. María, cree que el problema deriva en la falta de confianza de algunos padres y la falta de claridad en la comunicación entre padres e hijos, dice que lo que lleva a un padre, o una madre, a involucrarse en estas actividades es el desconocimiento de lo que sienten o lo que piensan sus propios hijos.  Como solución a este problema cree que padre, o madre, e hijo deben aclarar sus miedos y que los padres deben prevenir a los hijos sobre los malos usos de internet. Por último, María finaliza la entrevista, reiterando su opinión sobre que el círculo de amigos tiene que estar bien definido y que un padre no debería estar al mismo nivel que otro amigo cualquiera, en el terreno de las redes sociales.

Aquí os dejamos un link que amplia un poco la información sobre este tema:

http://www.serdigital.cl/2011/05/17/redes-sociales-un-desafio-entre-padres-e-hijos/

Panero Louzán, S2C, 3ª3

Pequenos Xabaríns

Hoxe pola tarde senteime a ver “os debuxos” cos meus curmáns pequenos. Poño debuxos entre comiñas, porque non entendo como dende a miña infancia estes seres animados puideron evolucionar tanto. Eu era, como o resto dos meus compañeiros da clase naqueles anos, do “Clube da Galega: ¡Por fuciños! ¡Por cacheiras!”. Pasabamos as tardes diante do televisor vendo as series que marcaron un antes e un despois na nosa infancia: Dragon Ball, Doraemon, e os máis tardíos como Gato-Can e Vaca e Polo. ¿Qué tiñan aqueles animais que captaban a nosa atención e non permitían que despegaramos os ollos da pantalla nin para comer o bocata de nocilla?

Agora chámanselles debuxos a uns xigantes de pedra ou metal (só aprecio o seu aspecto pétreo e sólido, non os seus materiais), que parecen a digivolución frustrada dos Digimon e se fan chamar Gormiti. Ben, estes personaxes son os reis da parrilla, dos demais estou pouco informada, e casi prefiro non saber e non tolear para aprenderme os seus nomes.

Eu quédome co recordo dun home metido na lavadora polos toleiráns do “Caimán do río Tea”, dunha muller con cabeza de porco cantante das “Aerolíneas Federales” que avisaba de que non todo era o que parece, e dos máis jrandes entonando o “Que jalo é”.

Aconséllovos que, se tedes a ocasión, ensinédeslles ós vosos curmáns, irmáns ou familiares cativos algun deses debuxos que quedarán ahí, porque nós sempre seremos porcos bravos, seremos Xabaríns.

Veres Ojea, TS 3C, ProT 4B1